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第二百零八章 波罗庙与节操（第3页）

这些分属的配殿，多半是与大海或是司水有关的各种宗教神祗：兴致盎然的谜样生物，甚至能一一点出他们的原型和来历。

比如既有传统中土道门释家佛门共通，两种造型化身的渎海龙王，也有南海一带盛行的小乘佛法和上座部佛法中的天龙八部;

既有来自远古巫祀崇拜的风伯雨师，亦有来自闽中新起的地方神妈祖;

乃至源自天竺婆罗门教、湿婆派的水神伐楼那;古波斯沃教的光与水女神塔纳西斯;摩尼教的净水明子;景教的护海法王主保圣徒圣方伯和水天使米卡伊勒;希伯来人的守护使提尔。

都在这里拥有或多或少的一席之地，大至厅堂，小至一室一龛，宏伟旷达的殿宇斗拱藻井之下，是各种夷教外域神明的共存交汇，他们拥有各自中土式的名字，和用本土文化重新阐释过的典故和神话。

让人很有一种恍然若梦的错乱和迷失感，或许，也只有在华夏这片神奇的土地上，才可能出现这种包容万象的奇迹和气象把。

其中只有天方教众比较特殊，作为源自古大食故地的外教之一，他们没有具体的拜像，连净土变、经文变之类的，典故事迹的描述壁画都没有，

作为祷礼的场所核心，也只有一间存放着一块黑石的小石室而已。但却不要小觊这块石头，这块乃是天方教不远万里请回来的圣物，前身乃是六百多百年前，供奉在西方大食圣地麦加天房的圣石克尔白碎片，

按照从旁立碑的典故说明，而这块小天房内的圣石，原本是位于西京的皇家大博物院，为梁公西征时偶得，又转贡朝中的纪念品之一。

当年大食国在大唐岭西军的攻打下土崩瓦解，时有来自南部膳洲大国阿克苏姆国，乘机渡海大举进犯南方，连续焚毁大食国的麦地那和麦加两大圣地，连带天房也被洗掠一空，圣石亦被烧灼后击裂数块掳走。

其中最大的一块，在大食灭亡之后，被作为臣贡之礼，进献给了据有大食故地的大唐岭西行台，然后就一直被收藏在皇家大博物院，和大食末代君王曼苏尔私藏的十丈青铜宝树一起，作为大唐对外武功和战利品的宣示之用。

直到嘉佑北伐打破长安之后，这块圣石就和众多皇家大内的珍奇之物一起，被送到南朝的都城，以充观赏。

其中，有当地天房教大僧长，阿普杜拉侯赛因虎公，聚重资捐纳于朝中，赎请圣石而供养与海神波罗庙侧，仿天方故事而建小天房，是为中土教众唯一圣所。

因此，这间石室被称为小天房的黑石金室，按照本朝天房教的故例，凡信者，一生至少要到位于广州的小天房，朝圣礼拜一次。

天方教的名称，源于这些夷教信徒，对于自天房之处而来的自称，才有了天房教或者大食教的概念，后来梁公西进，宣然赫赫大食轰然化作尘埃之后，为了在中土避嫌和撇清于系，天房教就成了他们唯一的称呼，然后又以讹传讹的演变成了所谓的天方教。

当然了，这个时空沿袭了大唐在世界文明顶端的优越感和先进性，也没有后世两少一宽的少民身份做护符，更没有来自海湾油霸国家那些满身骆驼粪味的狂热瓦哈比们，财大气粗撒钱的搅风搅雨，这些源自外域夷教的信徒，就像是驯肝卩的羔羊一般，再温顺不过了。

事实上，在中国的古代历史中，除了元蒙这种外族建立的政权，需要靠色目人来剥削其他三等人外，这些番人在中国的土地上，多数时候都是颇受歧视，只能夹起尾巴做人的下等存在。

因此，一年一度的海神庙会，也是这些番人及其混血后裔，撇开信仰的差异和民族的藩篱，走到一起共同庆典的特殊节日，各种风格的服装，各种色和肤色，各种语言和口音，人山人海的汇杂在一起，

时光流逝在古老的檐角，藻井、壁画、龛台，熏黑的神祗造像，袅袅的香火中，永不流逝的是经年累月的虔诚。

无论是手捧线香，口称安巴拉阿胡拉的天方信徒，还是在在神堂里顶礼膜拜，高唱赞美诗的景教徒，虔诚和谐的穿行在共同的殿堂和天顶之下，就如友邻一般的亲善而礼数周全。

而在这一片配殿的龛堂之中，最特殊的却是一处院落，据说是这里梁氏专属的家祠，祭拜着一些所谓的祖灵家神，因为其中几乎全是女性造型，据说颇为灵验，所以成为广府士女，最喜欢的去处之一。

只是我被谜样生物挎着，一起踏进去之后，看清楚正殿神龛上供奉的事物之后，不免脸色都便的极其古怪起来，那种熟悉的风格和线条，人物造型和服装样式，让我不禁再度有了某种时空倒转的错觉。

漆画的壁板上，赫然是一个个奇装异服的少女形象。

绿方格短裙的四季之主风见幽香？，白披臀的不死金乌鸟妹红，竹取神女蓬莱山辉夜，兔耳稻叶玲仙，穿越者前辈，你还敢无节操一点么，永远十七岁在哪里，九尾人妻狐又在哪里？

然后我果不其然的，在后殿找到了，永远年轻的紫妈，威严满满的抱头蹲大小姐，亲切可爱的病娇二小姐，银女仆，旗袍门番、节操满满的巫女，黑白老鼠和魔法书厨什么的形象，而且被古人牵强附会的冠上了各种生育，保胎，怯病、驱疫，乃至福运、长寿，康健之类的职能。

作为女性的巫祝，还热情的照无眠我身边几个女孩儿上去，摸摸身牌沾借福运云云。

“又是个该死的东方厨啊。”

谜样生物在我身边轻声抱怨道