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第 176 章 华夏五千年神话6（第6页）

天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。

只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。

正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。

【若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。】

【真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。】

天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。

从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。

统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿；

其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。

一些古人仿佛看到了自己。

“那大房子住的就是古代的皇帝吧……”

“最小的房子住的肯定就是奴仆。”

“可是最开始，大家住的都差不多大小！”

“原来母系氏族才是大公社会……”

【随着父系权利越来越大，女神、女人进入了“神人薄命”的时代。】

【现代文学家钱钟书在《管锥篇》中转述清代词人朱彝尊诗句：“织女牵牛匹，恒娥后羿妻。神人犹薄命，嫁娶不须啼。”】

清朝，陈端生喃喃念着：“神人犹薄命，嫁娶不须啼……”

说得是嫁娶不须啼，可是越听，越不想结婚了。

女神都因为男人“薄命”

（）（），她在历史上已经因为男人红颜薄命了一次（），还要第二次再进入火坑吗？

【这首诗其实写的是两个爱情悲剧。“织女牵牛匹，恒娥后羿妻”，在古代有一个阶段，这两个故事都曾经是爱情悲剧。】

【比如东汉时期，织女星和牵牛星原本是天上星官，思凡下凡后，牵牛星变心了；恒娥原本是月神，嫁给后羿后，后羿变心爱上了河神宓妃，所以后来恒娥不甘寂寞盗取不死药回到了月亮上——当然，这是古代文人改编过的故事。无论是牛郎织女还是后羿嫦娥在古代有许多版本。】

【“神人犹薄命，嫁娶不须啼”，是的，女神女人薄命时代的来临，首先发生在她们的婚恋困局中。】

比如大地湾四期时期，男性首领的房间出现了屏风式内墙，象征房址主人的权威。有了象征权利的汉白玉权杖头和石斧，后期还有了用于祭祀的成套礼器。首领房间越来越大，总面积约420平方米，建筑面积达到了290平方米。这一时期，可能已经从聚落变成了部落联盟首领。

最重要的是，这一时期的婚姻，从群婚制度进入对偶制婚姻，也就是男女可以有一对一的对偶，但是依然可以有其他的配偶。

而女性地位彻底衰落，是从对偶制婚姻进入专偶制婚姻。

这种专偶制，只是针对女性，女性只能有一位配偶，但是男性可以有许多配偶，这也就是大地湾四期时的景象。

恩格斯表示：“专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固的多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走它的妻子。”

当女性进入专偶制家庭后，就彻底沦为男性的附庸。

而大地湾文明进入专偶制社会后，开始从母系生育崇拜，进入了对男性生殖器的崇拜，开始出现了“陶祖”。

天幕放出一组让女性看了会很不舒服的地画，来源于大地湾四期晚段，进入五期的过渡：

一位男子，贴身握着一根棍棒，这根陶制棍棒就是“陶祖”，也是夸张化的男性生殖器。

旁边有两个仰卧屈肢的女性形象，象征着对男性生殖的崇拜，和男性至高无上的地位。

这，就是男权。

男权首先统治的，就是女性，并不是自己的事业或者外面的敌人。

【同样是远古时期，也能看到女性氏族首领因为爱情败给了父系氏族。】