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衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
“宿主是否学习《尸解》残本？”
曹阳有点犹豫，因为曹老头子的确说过关于尸解的事情。
而且在盗墓一脉中，的确有有一个特殊的门派，谓之观（棺）山太保，就是在修炼尸解大法，据传都已升仙，所以观山太保在大明朝兴盛之后，便不再可寻。
但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙
之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云:
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞;其次，牝谷幽林，隐景潜化;其次，解形
托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为
虚妄之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定rou体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
自从观山一脉之后，尸解法已经失传。
尸解法乃是鬼道之术一个旁支而已，尸解种目繁多。
曹阳也不知道学习尸解大法结果如何，但是罗浮阎君则认为，尸解大法，正是验证了鬼道之术可以成就天道的传说。。
正文第77章粽子狂涌
在简单的纠结之后，曹阳还是选择了学习《尸解》残本。
“《尸解》残本学习中……”
“《尸解》残本学习成功……”
尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
尸解化仙之道，其有万途。或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。
总之尸解化仙的方法很多，有火解、水解、兵解、杖解、剑解。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化q法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡
炼尸形、阴阳六甲炼形质法等。
曹阳所学习的乃17是残本，只有杖解和剑解。
若是杖解，当取灵山阳向之竹，竹子长度相等的七节，作神杖。
画黑帝符在第二竹节中，
画白帝符在第三竹节中，
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