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第七十六章 面具的秘密下（第1页）

在云南有一个民族叫傈（li）僳（su）族，这个民族不仅信仰灵魂，而且还有梦中“杀魂”的说法。他们认为有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是一只鹰鬼。由于鹰鬼可以在梦中“杀魂”，人们对“扣扒”既害怕又痛恨。如果一个人梦见了一只鹰，又梦见某个人，某人就是“扣扒”。如果梦者因此得病死亡，那就是梦者被“扣扒”把魂魄杀掉了。

而在景颇族，则认为人做梦就是灵魂离身，灵魂外出遇到了什么事，或者什么怪物，人就会做出怪梦来。按照他们的习俗，梦见刀枪之类的，是妻子生男孩的吉兆；梦见铁锅，则生女孩儿；梦见南瓜，自己又亲手采摘，那就是凶兆。

瑶族对梦兆也有自己的解释，梦见太阳落魄，父母有灾；梦见刮风下雨或梦见与女子相恋，是自己有灾；梦见唱歌，是要与别人吵架。

易陌尘接着道：“在东北赫哲族的信仰中，人有三个灵魂，一是生命的灵魂，二是转生的灵魂，三是观念的灵魂或思想的灵魂。他们认为生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们转生来世，观念的灵魂使人们有感觉和思想。”

唐千林道：“这与萨满对灵魂的看法有相似的地方。”

“没错，他们认为人在睡着的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵魂离开了肉体。人之所以做梦，并且在梦中看到很多东西，甚至是死去的亲人，都是因为观念的灵魂离开肉体后，能到别的地方，可以与神灵甚至别的灵魂接触”易陌尘看着唐千林解释道，“正因为梦中灵魂可以与神灵接触，因此，他们便将梦当做是一种启示和预兆。”

唐千林点头：“《楚辞》中有说‘昔余梦登天兮，魂中道而无杭’，将梦也认为是魂游。”

易陌尘道：“无论哪个民族，无论哪种宗教，对梦的解释其实大体相同，不过自从梦魇花出现之后，东北的萨满教便将梦、灵魂、神灵等彻底结合在了一起，认为梦与现实其实并无区别。”

唐千林问：“你说自从梦魇花出现之后，这是什么意思？”

易陌尘道：“梦魇花并不是出自远古萨满教，而是近两百年中出现在东北萨满教的一些文献记录中的，算起来，差不多是清朝乾隆年间的事儿吧。”

唐千林想起蜈蚣面具中反射出来的地图：“梦魇花什么样子？是不是和那幅地图上的一模一样？”

易陌尘摇头：“这个我就不知道了，这样吧，我们再去一趟冥市，那里有个异商专门研究梦境和梦境有关的东西，问问他，也许知道。”

李云帆闻言道：“我不跟你们去了，回头你们把情况告诉我就行了，我得回去一趟。”

唐千林道：“也是，你得把知道的情况告诉给你父亲，询问下他的看法，这也是让他信任你的好机会。”

李云帆苦笑道：“我现在到底是什么身份，我都有些糊涂了。”

说完，他长叹一口气。

唐千林道：“我也得去柳府看看子程。陌尘，你带小婉先去鬼林等我，我们在那会和。”

倪小婉却不同意：“师叔，我和你一起去吧，我也想看看师叔母和子程弟弟。”

唐千林道：“我告诉过你，那不是你师叔母。”

倪小婉看了其他人一眼，闭嘴不再说什么了。

几人离开书房的时候，却看到唐雨时坐在楼梯之上，不过几日不见，唐雨时竟然高了不少，模样也像个十七八岁的小伙子了，这让唐千林很是吃惊，乍一看竟然没认出来。

“你又要出去吗？”唐雨时不满地问，“我怎么办？”

唐千林道：“你在家读书识字，等过了这阵子，我再带你出门。”

唐雨时起身道：“我们再打一场！”

倪小婉上前道：“唐雨时！你怎么跟你爹说话呢？”

唐雨时道：“我是输了，才叫他爹的，他又不是我亲爹！”

唐雨时这句话一出口，倪小婉就发现唐千林脸色变了。她意识到，唐千林大概是想起了唐子程也不是他的亲生儿子。

唐千林勉强笑道：“雨时，你如果现在出去，又想做什么呢？”

唐雨时寻思了下：“和你没关系，反正我不想天天呆在这里。”

唐千林道：“如果你现在出去，下场就是被送进日本人的试验场，你明白我的意思吗？”