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第四十六章 真正的咒语（第2页）

“我认为还可以比爱斯梅讲的更清楚一点——阿不思，灵魂是行为向咒语界的提交，而如果行为要向其他东西提交自己，那就会按照不是咒语界的规则。而这个规则包括提交哪些，提交方式，提交范围——这本身就是在圈定了某些行为作为灵魂（提交）。

如果你要求人类更改提交方式，那就是替换了他们的灵魂和思想，更改了他们的生命秩序，就像最开始的那些雇员一样，变成肢体破碎，赞美等待的东西。而如果你扩大提交范围，让原本没有灵魂的东西开始提交行为，那就是赋予了它们灵魂。

当比起咒语界，我们更接近于等待诅咒背后的东西时，原本的提交规则就会被转化为新的提交规则，我们的灵魂，生命，和思想也就逐渐被替代，变成了那个新规则规定的东西。

阿不思，我们的生命和思想来源于灵魂，可是它们也会直接受到行为本身的影响。

我们可以说，咒语界是一种比较接近于人类，接近于人类行为行为本身的‘神’，它是人类自己的‘神’，或者从某种意义上来说，就是人类。当有其他‘神’为人类规定灵魂的时候，行为与灵魂之间的裂缝会被放大，人也会察觉到生命与行为的违和。

这时候人会痛苦，会彷徨，会混乱，这不是最好的生活方式。

举个例子吧，虽然这不是关于其他‘神’的故事，而是关于咒语界的故事，关于咒语界与人类最后的那点违和——你知道巫师，哑炮和麻瓜巫师的遗传方式吗？”

“我听爱斯梅说，施法能力，魔法是咒语界对现实的超越，是由灵魂的量决定的，所以我猜，嗯，数量性状遗传？”

“不，它不是麻瓜说的什么孟德尔遗传中的任何一种。巫师们探索了几百年，最终得到的结果只有一个：巫师家庭诞生巫师的概率更大，麻瓜家庭诞生巫师的概率更小。21世纪到来之后，类似血统论之类的超出这条结果之上的猜测都被推翻了，什么与麻瓜合作的分子生物学，表观遗传学都没有什么有成效的结果——用更‘科学’的话来说，它们几乎没有找到与施法能力有显著关联的基因座，修饰，或者表达。

存活下来的只有一条理论：咒语界理论的衍生遗传学。

或者说，比起遗传学，科学，它在这方面更像某种社会学。

大概意思就是，子代的灵魂由子代周围的人类总体行为提交。而在年幼，自身行为还没有那么茁壮时，几乎全部提交的都不是自己贡献的人类总体行为……

而等到觉醒的时候，巫师的灵魂含量跨越阈值，麻瓜的灵魂含量停留在阈值之下，完成体的灵魂来自‘周围的’人类总体行为，但是自己的行为不一定特别符合这个灵魂……当然我们也没有完全弄明白这里面的每一个词是什么意思，本来我们认为不同的人类总体行为是没有差别的，但在这却出现了差别。

这是施法能力的‘遗传方式’——父母在内的‘周围环境’把灵魂的内容遗传给下一代。

在这个前提下就会发生一些意外，比如人类来自童年的创伤和原生家庭的苦难，这些都是来自周围幼年‘环境’的遗传，哑炮和麻瓜出生巫师也都是这样的遗传。

由环境遗传，这是将灵魂的内容遗传给下一代的唯一方式”

“嗯，行……”

“如果真是这样的话，那教育该多么重要呀——如果灵魂相关的内容不是由血脉或者基因遗传，而是由成长时的微环境遗传，那我们对小孩说的每一句话，每一个作为，这个世界上所有的童话故事，安抚和欢笑都会是最强大的咒语——它能让一个孩子成为巫师，它能决定一个孩子的灵魂是高尚还是充满扭曲和苦难……”

爱斯梅发出淡淡的惊叹。

“是的呀，小心你对孩子说的每一句话，它们才是真正的咒语，如果这个理论是真的话。”斯卡曼德笑了起来。

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