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第一乐章 唤醒之诗53 狐百合原野（第4页）

“也许是下一个乐章。”

“下一乐章？”夜莺小姐不敢相信地眨着眼睛，“难道你给瓦尔特先生的《唤醒之诗》只是个不完整的作品？”

“老师，这会不会有问题。”另一侧持着黑伞的露娜担忧地开口了，“您自己说写得急，还没好好精修，又是临时更换，又只有一个白天排练时间，您自己也没过去指导，而且，这下还只是个不完整作品……。”

这会儿她们的瓦尔特师兄，应该正在大音乐厅的排练厅里工作。

“肯定没有问题。”安的神情轻松自信，“今晚的音乐会上‘芳卉诗人’就会彻底苏醒，老师，我现在就对你说盛夏快乐，这是每一年南国的花礼时节必有的祝福，以后可以的话我都先对你说。”

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“谢谢，也祝你快乐。”范宁依旧眺望远方，“露娜，继续接着为我们讲‘芳卉诗人’的起源故事。”

“哦，好的。”露娜重新举起手中的小册子，“其实最为经典的这版故事已经快结束了。”

“在教会最主流的派别里，祂通常被认为是古老见证之主‘原初进食者’之子，教义记载，‘原初进食者’与世界同源，掌握吞食之秘，吞食与生诞又在某种程度上一体，故而准予摄食者诞下自己……’，从这句话上来说，‘芳卉诗人’也许就是‘原初进食者’的另一面相或新生自我，所以祂们都与‘池’有关……”

范宁微微颔首：“那说下一个故事。”

这段时间，他已通过在启明教堂中布置防护性秘仪，为这两位学生传输了必要的隐知，并开始练习基础的控梦法。

总体来说，这一版起源文献占据主流，具备相当权威性，但仍有一些疑惑，譬如按照“新生自我”论，“芳卉诗人”与“原初进食者”应为同源，但后者是界源神，前者却似乎为质源神；而按照‘之子’论，似乎又难以解释亲缘关系的天孽效应，当然，界源神的生育法则或许与凡俗生物所理解的生育法则相去甚远。

露娜将手中的小册子放入挎包，开始摸索新的册子：

“在以平原地带为主的弥辛城及周边群岛，教会的另一派别又将‘芳卉诗人’称呼为‘潘’，祂被认为是平日里总是半睡半醒的牧神，祂执掌的‘池’之领域包括山林、乡野、牧羊和自然之力，祂还隐喻着暴力、活力、创造力与……性。嗯，也与恐慌、躁动或情欲的梦境息息相关……”

“第三则故事。”站在香风中的范宁，理了理凌乱的长发后再次点头：“安，告诉我们，你这两天对吕克特大师所赠予的那副油画的研究。”

“《阿波罗与马西亚斯》。”坐在狐百合花丛里的夜莺小姐，从前方的双肩包里将画卷徐徐展开。

“布面油彩，29。5x40厘米，南大陆浪漫主义油画大师里贝拉·何塞因作于上世纪80年代，这幅作品再现了‘森林之子’马西亚斯正在被剥皮的场景——”

安在徐徐地为两人讲述，正当准备先对画面做一个初步赏析时，她的声音戛然而止。

三人均心有所感地抬头，望向了清晨从其而来的东南方向的缇雅城。

“咔嚓！！”

他们就好像意识到，原来环绕周围的不是空气，而是玻璃。

然后现在，玻璃被敲碎了。

花瓣雨从天穹上纷纷扬扬而落，又被带着暖意的香风吹得漫天起舞。

而在缇雅城的方向，有一道巨大的桃红色光柱突然冲天而起，直上云霄！！

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