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第41章 令人疲惫的争执（第2页）

而在解释什么是赎罪券之前，我想问一问先生，利玛窦有没有同先生说过‘原罪’这个概念，以及什么是‘洗礼’？”

徐光启面带痛苦之色，可以理解，因为他向往的理想国正在被我一层一层的拨开面纱，露出肮脏同狰狞。

“欧罗巴圣教确有原罪一说，据利玛窦居士所说，人于母胎之中是纯净无暇的，可以等同我们所说的先天，授主点化产生智慧降临人间之后，为外界污浊之气所染而产生恶念。

这就是原罪，需要圣水洗去污浊方才能解脱。”

“也就是说人人生而有罪，对么？”

徐光启艰难的点头。

我又问他，“那么洗礼之后呢，人是否就无罪了？”

“按着利玛窦居士所说，不是的，只要心存恶念就是有罪，要用善行来赎罪。”

我嘴角弯了弯，笑着着面对徐光启。

“现在我们来说一说什么是赎罪券。

这个赎罪券可以略等同于我大明的赦免诏书，使有罪变为无罪，不同点在于它是拿来卖的，而且价格因罪而不同。

比如有人犯了偷窃罪，五两银子就可以赎罪，有人犯了通奸罪，则需五十两，便是没有违法之人因为有原罪在身，也是需要买一张来赎罪的嘛。

总之除了叛教罪以外，所有的罪行皆可以赦免，前提是有钱去买赎罪券！

请问先生，这样荒唐的恶政是有德之士能做出来的么？”

他还在挣扎，他还是不愿相信，他咬着牙问我，“殿下从何人何处知晓的这些？也可能是有人在故意诋毁呢？”

“问题就在这里啊，利玛窦居士的言行很符合夫子倡导的贤者风范，而他所述说的皆是圣教如何如何的好，言行合一，让人不得不信服。

而我所知道的并非从这些居士口中，而是从在我大明西南沿海活动的西洋商人口中得知的，就比如香山澳的葡萄里亚船员同水手，以及贩卖至我大明的昆仑奴。

一正一反，我以为皆可信又皆不可信，想要弄清欧罗巴的国情民情以及他们所谓的圣教究竟是何物，总要亲自去往欧罗巴，用自己的眼睛去看用自己的耳朵去听才可以啊。

所谓‘兼听则明，偏听则暗’，先生以为呢？”

他仍旧在挣扎，他好像抓住了救命稻草。

“那些海上的不法之徒怎可同利玛窦居士这样的博学之士相比呢？”

“先生说的是啊！”

我叹气着说，“先生可听说过吕宋国？永乐宣德年间曾来我大明朝贡的南洋小国。”

我见他点头，遂继续说道，“这个南洋小国已经灭亡了，下手的正是先生所说的欧罗巴不法之徒，西班里亚人。

而今西班里亚国王在马尼拉修城堡设总督，向所有吕宋部落征税，也包括居住在马尼拉的大明人。

哦，那里最为宏伟的建筑就是所谓圣教的教堂，有很多居士在那里传道布业。

我很不幸的告诉先生，你所说的那些不法之徒都是西班里亚的贵族军人商人平民，而西班里亚国王是所谓圣教的坚定扞卫者。

无论他们在南洋犯下多大的罪孽，返回欧罗巴后是不会受到惩罚的，而若带回丰厚的财富，还会因此加官进爵，成为人人尊敬的英雄！

我还要告诉先生，在马尼拉，最高贵的是西班里亚人，其次是他们的混血后代，再次是信仰所谓圣教的土着，而剩下的人则相当于人形牲口。”

他终于沉默了，凭空捏造是无法像我这样说的这般圆满流畅的，但从他的表情来看，他还是不愿承认我说的就是事实。

很可以理解，毕竟被洗脑很多年，而且不得不说，利玛窦几位洋居士是很有修养的人物，这是不争的事实。

我也不想再同他继续争论下去了，干巴巴的说辞总是让人难以信服。

“先生看到的是欧罗巴人的善，我看到的是恶，可能我们都是对的也都是错的，就如我大明从朝堂至民间，善恶总是交织在一起，令人难以分辨。

我们不妨等一等看一看，待我们彻底了解欧罗巴之后再做结论。

但在这之前，我二人的谈话出我之口入先生之耳，我不希望有第三人知晓我们之间的谈话。

对于利玛窦居士，到目前为止，我认可他是一位有才能的人也丝毫不怀疑他的品格。但他是他，却并不代表他背后的教背后的国也对我大明怀有善意。

先生可以同他如往常一样交往，探讨学问，互为挚友，而我也会尊他为先生。”

我送走了徐光启，偌大的会客厅空空荡荡只剩下我一个人。

真是孤独啊。

如果如徐光启这样的人都不能与我同坐一条船，我真的不知道前路该如何继续走下去了。