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第6章 方圆有度处世要活（第5页）

其实，刘邦完全可毛遂自荐坐上沛公的位子，但他恰恰选择了与此截然相反的“以退为进”的做法，却同样达到了目的。实际上，刘邦选择后者是非常高明的一个举动。

刘邦之所以选择“退”，是想试探一下其他人的心理，看他们是否真的信服自己。他知道，起兵造反是灭门之罪，如果追随者不同心，造反必定难以成功，那样的话，沛公之位就应暂时放弃；如果追随者都心服口服，便有利于管理和指挥，这样沛公之位才能去坐。

此外，刘邦的退，也是为了避免与他人发生矛盾纷争。他知道，以勾心斗角的方式夺来的位子是做不稳的。正因为假意拒绝推让，刘邦才清楚地看到了众人的真正心意，原来他们是真心拥护自己的，于是答应了众人的请求，如愿做了沛公。

可见，人生成败与进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败者。我们知道过于急进者，常会自以为聪明至极，从而在某一天突然遭到大败。因此，进是基于摸准对方心理的行为——只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。

为什么这么说呢？

因为退避是事物发展过程中的一个特殊阶段，一般人总是以事物发展向上向前为吉，而以向下向后之退避为凶，而这样并非是对退避的正确理解。如果该进之时则向前，当然是吉兆，但是，如果处在该退之时仍然盲目前进，则由吉趋凶，自取其咎。相反，此时，如果顺时而急流勇退，行遁之道，则又逢凶化吉。

毛泽东在《中国革命战争的战略问题》中说：“及时退却，使自己完全立于主动地位，这对于到达退却终点以后，整顿队势以逸待劳地转入反攻，有极大影响……战略退却的全部作用在于转入反攻，战略退却仅是战略防御的第一阶段，全战略的决定关键在于随之而来的反攻阶段能不能取胜。”

所以，做人做事要懂得适可而止，不要过了头。一件事做久了，就会形成一种惯性，让人欲罢不能。权力也好，荣誉也罢，人的欲望如果不适时地加以遏制，就会逐渐膨胀，以至于到时难以驾驭。这时，你就需要停顿一下，或者后退一步，就像音乐需要休止符，照片需要留白，绘画需要淡彩一样。不论你在职场，还是在商场，还是为人处世，都要善识时务，懂得退让之道，不要由着自己的性子来，退一步可能会更好。

智欲圆而行欲方

有所不为，有所必为，没有方之灵魂，只会遭到大众的唾弃；有了圆的包裹，在人群中方能游刃有余。方圆结合，畅行天下。

智欲圆而行欲方。人的智慧要圆融无碍，不仅要看到事物静止的、不变的一面，还要看到事物运动的、发展的一面；不仅要看到各个不同事物的个性和局部的状况，还要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不仅能够坚守原则，以不变应万变，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式。这是从“智圆”的角度来讲。

从行为上讲，人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可。也就是说，做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中。这就是“行欲方”的含义。

从灵活与原则的角度讲，圆为灵活性，随机应变，具体事情具体分析；方为原则性，坚守一定之规，以不变应万变。

乾隆帝晚年，和珅位高权重，几乎一手遮天，大小官吏趋炎附势，奔走其门下。纪晓岚却始终保持清廉正直的品格，坚决不与他们同流合污。

一次，和珅新造了一座府邸，并在花园中建了一座凉亭，建凉亭当然要题匾，和珅要求纪晓岚为之题写。纪晓岚虽不愿轻易得罪和珅，但又看不惯其所作所为，便想暗中嘲弄他一下。

纪晓岚谦和地接待了和珅，郑重其事地为和珅题写了两个大字：“竹苞”。这“竹苞”二字本是《诗经·小雅》中的词语，其原句是“如竹苞矣，如松茂矣”，所以人们常以“竹苞松茂”代表华屋落成，预示家族兴旺之意。和珅见纪晓岚只写“竹苞”二字，以为文简义丰，别有韵味，便制成金匾，端端正正的挂在亭上，还时常向别人炫耀。

一天，乾隆来到和府游玩。到了花园，乾隆看见亭上的匾额，便问和珅是何人所书。和珅告知后，乾隆说道：“是啊，也只有纪晓岚才能写出这种词儿来……”说完之后，哈哈大笑。和珅见皇上笑得弦外有音，不解其意。同时陪乾隆游玩的还有大臣刘墉，他见把和珅笑得一脸茫然，就对和珅笑道：“依鄙人之见，这个纪晓岚在和你开玩笑！”

和珅更加不解。刘墉笑道：“你把‘竹苞’二字拆开来看，岂不是‘个个草包’吗？”和珅这才恍然大悟，心中又羞又恼。

可见，当对手非常强大时，当自己处于不利的地位时，不妨转化一下思维与行动。

一位身着便服的侦察员走进列车上的厕所。冷不丁，一个妙龄艳妆的女郎一闪身也跟着挤进厕所，反手将门锁上：“先生，把你的手表和钱包给我。否则，我就喊你侮辱我！”

面对这突如其来的场面，侦察员清楚地知道，厕所里没有其他人，辩解是毫无意义的；稍有迟疑，女郎就会反咬一口，立即使自己身败名裂。陷入困境中的侦察员急中生智，张着嘴巴不停地“啊，啊”，一个十足的聋子加哑巴，表示不懂女郎说的是什么。

女郎赶紧打手势，侦察员仍然窘急地“啊啊”着。见此情景，女郎失望了，真倒霉，怎么碰上个哑巴！她转身正想离去，这时，侦察员一把抓住女郎，拿出钢笔，打着手势请她将刚才说的话写在手上。女郎欣然接受，接过钢笔就在侦察员的手上写道：“把你的手表和钱包给我。不给，我就喊你侮辱我！”侦察员立即翻转手掌，抓住女郎说：“我是便衣警察，你犯了抢劫罪，这就是铁的证据！”女郎目瞪口呆，乖乖被擒。这位便衣警察就是靠勇敢和机智战胜了犯罪分子。

由此可见，遇到紧急情况，应尽量以新内容、新话题把它引开，千万不能拘泥一头，执著不放。否则僵持下去，只能导致更为难堪的局面。相反，具体问题具体对待，融方圆的原则性与灵活性为一体，事情就好办多了。

大直若屈，大巧若拙

在现实生活中，并没有谁标榜自己的个性是外露还是含蓄，也不可能随便给谁贴上标签。相反，大多数人却在追求“二合一”式的为人规范。给人留下直爽印象的人，骨子里可能隐藏着什么不便明言的小秘密；而那些让人老觉着阴险的人，则可能张口就称自己是个直肠子。其实，这就是一种深藏不露的处世哲学。

孔子说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”就是说，局势危急的国家不能进入，局势混乱的国家不要在那里生活。天下有道的地方，就去施展你的才能，不讲道行的地方，就应该隐居而不出。孔子的这句话就是要让人认清局势，在乱世要采取全身而退的方略；面对危急、混乱情况，也要做到该退则退，该隐则隐。

在我国古代的历朝历代，因“不隐”而落得妻离子散、死不知何所的大有人在；也有深知“隐忍”而保全自身，全身而退的人。至于“隐”与“不隐”，这就是《中庸》上讲到的“两端”，如何在面临这种“进则可能死，退则可能生”的两难境界的时候做出取舍？这就得适时地运用“中庸”思想，所谓“执其两端，而用其中”。

在为人处世过程中，也要学会保全自身，不能过于冒进，不能偏激，要时时处处掌握好这个度。俗话说：人在屋檐下，不得不低头。这中间的“不得不”就是迫不得已的意思，如果强出头，后果就是“头破血流”，谁也不会傻到这样的地步。其实，说起来都容易，但做起来却很难，这就需要在遇到这种情况的时候，要懂得运用“中庸”，万事不可偏激，不可持极端的思想态度，采取恰当的处理方式，“退进”都能合乎“中道”。

试看，那些深通权谋的人，他们之所以能够成为俊杰，是因为他们能够适应不同的环境，采用不同的生存方式，能曲则曲，能伸则伸，就像《鬼谷子》中所说的:“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”通俗地说，就是在狭小的空间里，能最大限度地曲下身来保护自己，在发展的机会来临，前景广阔的时候，又能最大限度地挥洒自己的智能与才干。

生活中做人做事需要一点弹性空间，这也是糊涂学的一个道理。否则，一味地硬挺，你自己累，你身边的人也累，而适当地弯曲一下，也许你一时难以解决的问题就会在你躬起的脊背上悄然滑落。

生活中离不开忍，英雄等待出头之日，需要忍；别人打你耳光需要忍。忍中有道德、智能，忍中具有真、善、美。在忍中不觉得苦，不觉得累。所以忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色！生活中，我们都需要忍，都要学会忍。

那么，怎样去忍呢？答案是学会弯曲的做人艺术。山路十八弯，水路十八盘，人生之路也必定充满了荆棘坎坷，这就决定了我们在人生旅途上不仅要有挑战困难的决心，更应有一颗学会弯曲的心。

记得有一对夫妇，他们的婚姻正濒于破裂的边缘。为了重新找回昔日的爱情，他们打算做一次浪漫之旅。如果能找回就继续生活，如果不能就友好分手。

不久，他们来到一条山谷，这是一条东西走向的山谷。山谷很平常，没什么特别之处，惟一能引人注意的是，它的南坡长满松、柏等树，而北坡只有雪松。

这时，天上下起了大雪。他们支起帐篷，望着纷纷扬扬的大雪，他们发现由于特殊的风向，北坡的雪总比南坡的雪来得大，来得密。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪，不过当雪积到一定的程度，雪松那富有弹性的枝丫就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因没有这个本领，树枝被压断了。南坡由于雪小，总有些树挺了过来，所以南坡除了雪松，还有柏树等树木。

帐篷中的妻子发现这一景观，对丈夫说：“北坡肯定也长过杂树，只是不会弯曲才被大雪压毁了。”

丈夫点头同意。过了片刻，两人像是突然明白了什么似的，相互拥抱在一起。