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第146章 登坛通天地（第1页）

“赵长史，坛场已经布置妥善。”

数日后，贺当关前来府院禀报，赵黍正在屋中提笔空书。他面前香炉升起一团澹青烟气，如符篆般的蟠曲线条，粗细不一，赵黍对照着桌桉舆图，在烟气线条中小心翼翼增添几笔。

“我知道了。”赵黍摸了摸嘴边一圈髭须，青玄笔虚划一记，散去烟气，指着一旁几个箱盒：“叫人来将这些灵材搬去坛场，动作轻一些。”

“是。”贺当关立刻下去吩咐人手。

这些日子元无角领着一支箓坛吏兵，在蒹葭关地底各处穿行，经过一番勘测，已大致摸清附近地脉走势，赵黍则尝试将其转译成符篆，以此提炼出山川真形图。

若要安镇山川，无此山川真形图则万难施展，除非是像铁公、衡壁公那样的一方地祇，直接掌握山川地脉勘合符契，不然就只能自行摸索。

但赵黍如今有铁公遗蜕炼成的灵文神铁令，除了召遣吏兵、号令鬼神无往不利，对山川地脉也有异乎寻常的灵妙感应。

加上以赵黍的符法造诣，如今尝试趁着梳整地脉，将蒹葭关一带山川地脉转译成真形符图，也能勉强做到两三分。

如果是借坛场法仪，将灵觉感应大为扩张，应能洞悉更深、窥知更广。

山川地脉氤氲气机，其中有清有浊、有阴有阳。如果完全忽视人间尘世，地脉气机本属自然造化，任其运转流变，既能萌发生机、沃养万物，也能引起地动山摇、覆灭生灵。

但对世人而言，自然是希望趋吉避凶、取利舍害。梁韬让赵黍梳整地脉，肯定是希望占地脉之利。

对于妖鬼精怪而言，山川地脉便如同人世间的道路，其中流转的气机是养育它们的资粮，地脉也是它们往来潜行的通道，因此不必与俗世凡人错杂交汇，免得惊世骇俗，引来麻烦。

同样，妖鬼精怪与凡人杂处，本就无益于凡人。沾染五行不正之气，易生病害。所以明定人鬼、各安其处，人居阳世、鬼处幽冥，这就是梁韬人间道国的基础，也是天夏朝原本的做法。

身为天夏朝赞礼官的传人，赵黍很清楚世间妖鬼精怪不可能尽数灭除。如苍水河畔诛邪一战，也是诸多缘由引起，更要有梁韬那等仙家高人出手方能了结，否则便是遗患无穷。

想要约束妖鬼精怪，仅凭杀伐手段并不足以成事，若能完全掌控与调摄天地气数，则事半功倍。

梁韬未来开创人间道国，便是要借科仪法事，掌握一国天地气数，此举如设天纲地纪，让一切妖鬼精怪无所遁形，存亡皆系于梁韬一念之间。

但如此宏图伟业绝非一蹴而就，尤其以地脉气机关系重大。如蒹葭关周围山川地脉中气机闹动不定，显然妨碍了梁韬布局。

梁韬修为法力确为当时顶峰一流不假，却不代表他事事精通、无所不晓，而且以如今赵黍在科仪法事一途上的造诣，也渐渐体会到其与仙道修炼的差异之处。

正如灵箫与赵黍先前的仙凡鱼龙之论。仙道为求独立不改、周行不殆，乃至开辟洞天，自成一方格局法度，不与尘世相接。最终是舍弃尘世这条浊浪大河，如化龙飞天。

而赞礼官一脉所求则近于神道，德合天地是其根基、济人利物是其宗旨，一心至诚，能与天地同息、前知未然。

在赞礼官看来，天地之大德曰生，理应参天地、赞化育。人身与造化同途，当求人与天合、心与理合之功，方能有利含灵群生，不负天地大德。

玄门仙道虽也重视天地，立论根基却有不同。玄门仙道之学认为天地亦有成坏始终，尘世万物皆不能逃乎运数。天地有其造化、自然生杀不绝，无所谓大德含生。

修仙之人为求法天象地，正因凡人生身落入后天，须舍尘心俗念、逆返先天，把握天地造化之机，洞彻大道本来虚静任化，跳出天地始终，端拱虚无之中。

对于世间修士而言，这两条路下手之初未见差别，一样要凝神调息，一样要守静内观。但随着境界渐深，便现出微妙差别来。

同样是策动天地之气施术行法，玄门仙道修士仰赖自己的修为法力，哪怕是符咒法宝，也要经修士自身真气法力祭炼温养。

而赞礼官则不同，追求自身气机与天地气数勾连一体，心诚上格、代天行法，一念兴云布雨、一笔书批江山，自身气数与天地造化密契不分，举手投足自然有天地之威。

这也是为何梁韬看中了赵黍的科仪法事，因为哪怕是这位国师大人，倾尽自身能为，也不可能牵动整个华胥国的气机流转。天地广大，哪怕是梁韬也不过沧海之一粟。

若是坛场法仪完备齐整，梁韬的仙家法力便能借其大增千万倍，顷刻间勾连华胥国天纲地纪，为人间道国铺成法度，数千里江山气数，便尽在他掌握之中。