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第九十七章 中庸（第2页）

譬如《中庸》反对‘过’与‘不及’，强调‘时中’，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中‘矛盾平衡’、‘具体问题具体分析’的思维不谋而合。

而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。比如频繁面临工作与生活、个人与集体的平衡问题，人自然对‘适度”的价值有直观体验，更容易体会‘致中和’的意义所在。

所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

在他看来，子思所谓的‘天命’，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开、人会死，春去秋来、循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

所以‘天命之谓性’，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

但这样确实与孟子的‘性善论’不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信‘人性本善’，当然也不认可荀子的‘性恶论’。反倒是认可子思这种‘天命赋性，无谓善恶’的自然之性。

所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。

可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举‘性善论’的大旗不动摇。所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。

思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：

“此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓‘天命’，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。”

“这样啊！”同窗们恍然道：“这样理解一下子就清楚了。”

“我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。”李奇宇讪讪道：“天天老天爷老天爷的，叫习惯了。”

“可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守。人亦如是的话，孟子怎么会有‘性善论’呢，应该是人性有善有恶才对呀？”乔枫果然一下就问到点上了。

第九十七章中庸

“问得好。”苏录笑道：“因为‘性’非观言行表象，乃天生善端，如草木向阳，本自纯粹。”

“确实。”同学们深以为然道：“虽是天性，草木天生就会向阳而生，而非相反。恰如人心向善……”

“其实也有一些喜阴的植物。”苏录谈笑间替老孟打了个补丁：“但哲学研究的是一般规律和普遍性，而非个例和特殊性，孟子的性善论亦是如此。”

“好一个‘一般与个例’，‘普遍与特殊’！”乔枫拱手致谢心悦诚服道：“感谢兄长解我长久之疑惑，真是听君一席话，胜读十年书。”

“贤弟夸张了，我这不过是在朱子的‘理一分殊’论和公孙龙的‘白马非马’基础上，略作演绎而已。”苏录笑道。

“能在先贤的基础上进一小步，也是我等无法想象的。”乔枫懂得比一般同学要多，自然更清楚苏录的厉害。

“那么哥请问，既然性善是普遍，性恶是个别，为何圣人常叹人心不古，世道险恶呢？”这时林之鸿又饶有兴致问道。

“是啊是啊，这个世界上的坏人，可不在少数了，不能简单以特例而言。”同学们深以为然，都望向苏录，等待他的解释。

“好问题。”苏录笑眯眯看一眼林之鸿，心说我看你是难为我胖虎。

好在苏录是学辩证法长大的孩子，略一思索便道：

“犹嘉苗生瘠土，为莠草所蔽、虫蚁所伤，其非苗之过。常人本有善根，后为陋习所移，乃境遇之故。孟子言‘人性本善’，是说人人心里都有颗善良的种子，作恶是后来被不良环境染污了，并非天生如此。”

说着他对林之鸿笑道：“圣人感叹‘世风日下、人心不古’，就是在说这样的环境让人做不成好人了。”

“受教了。”林之鸿深深一揖道：“兄长真是高屋建瓴，辩才无碍！”