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第37章 互探情史（第2页）

不知过了多久，顾临奚喝了口汤，放下了筷子：“嗯，如果你不怕吃饭的时候聊这些倒胃口的话其实我可以说说。”

方恒安表示什么都不会影响他的胃口，请自便。

“血液在人类思辨史上一直是一种很特殊的东西。”

“宗教上来说，佛教觉得血液中藏有三魂，而《圣经》里也多次提到’活物的生命是在血中’，因此可以通过血液赎罪。文艺小说里的吸血鬼以血为食可能和这个背景有点关系。”

可能是之前多年教书的习惯，他讲述事情不会直接灌输自己的观点，而是给出一些信息，让听到的人可以不被影响地独立思考。

“在17世纪哈维发表《心血运动论》之前，哲学界也主张医哲不分家，把血液视作灵魂寄托的一个载体。”

“哈维是首个通过实验发现血液循环理论医学家。基于他的理论，笛卡尔才提出了著名的“二元论”，即肉体的归肉体，灵魂的归灵魂。”

“他们认为，心血管系统的循环，乃至整个人体的运行可以跟机器的运行一样，与心智和灵魂统统无关。”

“而拉美特利…我指的是那位真正的哲学家，则批判地继承了笛卡尔“动物是机器”的论点，提出“人是机器”。”

“他主张用有感觉、有精神的、活的机器这一新概念来说明人。顺便说一句，拉美特利还认为天才人物决定社会历史的发展。”

顾临奚眨了眨眼：“有没有感觉很熟悉？很有那‘雪山’组织的味道吧？”

“这里提到了三种对血液的见解，”顾临奚吃完饭了，他仰靠在椅背上，翘起了长腿。

“A。宗教和早期哲学理论：血是生命和灵魂的载体。”

“B。笛卡尔，血液作为人体的一部分以纯机械化形式运作。”

“C。拉美特利，不是纯机械化而是活的机器。”

“恒安，你比较认同哪种？”

方恒安静静看了他一会，然后起身把桌子收拾了，最后端那碗红色的番茄汤时，他忽然说话了。

“我选D。你可能对血液有独到的理论见解，但这和沾到就难受完全是两回事。刚才钟力血溅到你身上的时候，你的呼吸频率明显加快。额头渗汗、手指发抖，临床上很像血液恐惧症——为什么？”

刚才还侃侃而谈的顾教授把玩着桌上最后剩下的玻璃杯，他低头看着杯子，好像忽然对上面的千篇一律的工业花纹产生了浓厚的兴趣。

方恒安抬手，抽走了那只杯子。

顾临奚：“……”

“累了就不用笑，不想说话可以不说，没必要绕弯子。”

然后方恒安唰地关上了厨房的门——去洗碗了。

顾教授摸了摸鼻子，下意识地说：“等等，我没有不想说……话。”

他说的最后一个字时，门忽然被拉开了，方恒安走了出来，坐会餐桌边：“行，那继续聊。”

“……碗呢？”

方恒安指了指厨房，那边传来机器运作的声音：“洗碗机里。”

——所以为什么在有洗碗机的情况下，第一次一起吃饭时，要慢悠悠地自己在窗前洗？

顾教授不便反悔，但也实在不想再继续刚才的话题，只好耍赖。

“我只是说想聊，没说聊什么——换个话题聊点轻松的事怎么样？讲完睡觉了，头晕。”

方恒安看了他一眼，竟然也没发表异议。