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“凭这个?”
“理论联系直觉。”李乐臭不要脸的开始找理由。
老太太瞧着李乐的无赖样,懒得理他,拿笔在本质上写了几个字,说道,“那么,排斥机制呢?有升必有降,有融必有斥。”
“排斥往往更加隐蔽和微妙。”李乐继续在白板上画图,点了点,“最常见的是文化排斥。”
“比如,某个圈层内部形成了一套特定的行话、消费品味或娱乐方式,不符合这些暗号的人,会被无形地边缘化。里面我记录了一个案例,一人因为不熟悉某种威士忌的品鉴知识,在一次聚会后逐渐被该圈子疏远。”
“嘁,听着像森内特的做派。”老太太嘟囔一句。
“啥?您说啥?”
“没什么,你继续。”
“哦,”李乐瞅瞅克里克特的表情,心说,老头估计又被蛐蛐了。
“另一种是资源排斥。”李乐继续道,“当某个圈层的活动需要持续的经济投入时,无法跟上节奏的人会自然掉队。这种排斥不一定是主动的,但结果同样明显。还有更直接的,就是基于家庭背景、毕业院校等先赋因素的门槛排斥。。。。。。”
克里克特安静地听着,偶尔在便签上记下一两个词。等李乐告一段落,她才缓缓开口,“所以,在你的观察中,这些留学生的身份认同,是在不同圈层的穿梭、尝试融入或被迫疏离的过程中,不断被重塑的?”
“是的,教授。它不是一个静态的标签,而是一个动态的过程。一个人可能同时在几个圈层拥有不同位置,比如在学术圈是边缘者,在老乡圈是核心,在某个投资圈是新人。这种多重身份的交织和切换,构成了他们复杂的生存策略和心灵图景。”
李乐立刻想起了司汤达,“比如表演型融入,他们试图通过模仿目标圈层的消费习惯、言谈举止来获得接纳,但往往因为后台经济资本或文化资本的不足而穿帮,不仅难以融入目标圈层,甚至可能被原有圈层排斥,陷入一种尴尬的悬置状态。”
“司汤达最近就因为出勤率问题收到学校警告信,可能面临听证会,这对他试图维持的‘圈层形象’是一个沉重打击。”
“而像袁家兴那样的实践生存型,和时威这种降级的人,他们主动或被动地游离于那些光鲜的圈层之外,形成了自己的生存网络。并非没有圈层,只是他们的圈层逻辑更基于工具理性和现实互助,文化符号的展示欲很低。”
克里克特不说话了,翻着手里的报告,看了好一会儿,才开口,“所以,你这几个月的田野,算是初步摸到了这个群体内部社会结构的皮毛。你看到了圈层的存在、互动和流动,也注意到了经济活动在其中的作用。”
“但是,李,”老太太目光聚焦在李乐脸上,审视意味浓厚,“你的分析仍然带有你那个学科惯有的社会物理学倾向,过于关注结构、流动、资本这些硬框架。”
听到这儿,李乐心说,社会学旧社会学,还那个学科。
略一走神,又听到,“你提到的表演,但对他们表演时内心的挣扎、焦虑、渴望,甚至羞耻感,你捕捉了多少?人类学要求我们理解他者的意义世界,而不仅仅是描绘他们的社会地图。”
李乐挠了挠头,试图狡辩,“教授,我记录了很多访谈内容,里面有很多他们的主观感受。。。。。”
“引述当事人的话是必要的,但还不够。”克里克特的笔头敲敲桌子,“你需要更深入地解读这些话语背后的情感逻辑和文化脚本。”
一瞧刚刚抬起的反抗意识就就被一棍子敲过来,小李立马见风使舵,“我明白,教授。下一阶段,我会更注重深度访谈和日常生活史的记录,尝试更深入地理解他们的内心世界和意义体系。”
“光记录还不够,”克里克特打断他,“你需要更强的共情能力和理论想象力。要学会把他们个体的生命故事,与更宏大的跨国主义、身份政治、新自由主义主体等理论议题连接起来思考。”
“我建议你,后续的工作,从以下几个方向深入,一是深度追踪几个关键个案,二是拓展观察场域,三是重点关注圈层间的接口人物或事件,最后是,加强对意义生产的挖掘。
“记住,李,人类学的精髓在于理解,而非简单归类。你看到的圈层、资本、邓巴数,都是工具,最终目的是要透过这些,理解这些年轻人在异质文化环境中,如何应对焦虑、构建意义、寻找位置。”
“能否真正捕捉到他们内心的恐惧与渴望?那才是驱动所有这些外部行为的深层动力。你的田野笔记里,不能只有冷冰冰的结构分析,还要有生命的温度,哪怕那种温度是灼人的,或者冰冷的。”
克里克特又拿起红笔,在一张便签上飞快地写了几个词,递给李乐,“保持距离,浸入体会,聚焦意义。下一个阶段报告,我希望看到更多人的影子,而不仅仅是群体的切片。”
李乐接过纸条,上面凌厉的笔迹写着,“fear,
desire,
meaning-making
(恐惧,渴望,意义建构)”。
“我明白,教授。我会朝这个方向努力。”
老太太挥了挥手,像是驱赶一只苍蝇,“行了,今天的讨论就到这儿。方向已经指给你了。多关注那些微妙的仪式、语言的非正式使用、甚至沉默和回避的时刻。”
李乐如蒙大赦,赶紧起身,“谢谢教授!我一定努力!”他拿起那份被画了红圈的报告,几乎是踮着脚退出了办公室。
就在他拉开门准备溜走时,克里克特的声音又从身后飘来:“李,”
“啊?”李乐回头。
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