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第594章 埃及大汗忽必烈（第1页）

儒家思想的核心——当然是真正的，原汁原味的核心，而不是蜕变成心灵鸡汤的儒家思想的核心，儒家是一个政治学派！和后世要将赤旗插遍寰宇的科学共产主义一样！

原味的儒家核心就是“复礼”，恢复周礼！实际上就是以西周为范本，建立一个秩序良好的封建社会。比如君君臣臣，父父子子，尊卑有序什么的……这一套东西到了明清，演化成了一套只管束下级，管不了上层，上层对自己是自由主义，对下层则大搞封建压迫的“封建礼教”了。

这样的封建礼教，若是叫孔子见了，保管批判成“礼崩乐坏”。实际上儒家理想中的“礼”，不仅用来约束下层，同样要用来规范上层包括天子本人的行为。

孟子对齐宣王所说的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”才是早期儒家欲复之礼的准则。那种只要求下级无条件服从上级，什么“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”的奴才理论，在宋朝肯定还不存在。更早的春秋战国那就更别指望了，那时候的君臣关系也是要讲点权利和义务对等的。

从某种角度而言，所谓的“礼崩乐坏”就是社会各阶层之间，上下之间的权利和义务出现不对等。一部分只享受权利，而不尽自己的义务，另一部分人失去他们的权利，而沦为了残酷压迫的对象。

而华夏文明的治乱循环的根源，也在于此！

便是如今奄奄一息，眼见就要被陈明取代的南宋，其衰亡之因，实际上也是权利和义务的不对等——士大夫习武从军的义务，被赵家天子给强行解除了。从宋朝开始，汉家王朝出现了个很奇怪的现象，掌握国家主要财富和权力的士大夫阶级，是没有保卫国家义务的！

可以这么说，孔子、孟子的理想——复周礼是对的！建立一个秩序良好的封建社会也是对的。但是他们找对了方向，却找不到通向正确方向的道路。

而那些自以为继承了孔孟之道的后世儒者，不是把路子越走越歪，就是干脆连方向都没有了。不再用礼乐制度去建立一个秩序良好的封建社会，而是一味用权术去建立一个表面上巩固强大的王朝。而这种“帝王权术”的核心就是一个“防”字，防备所有的人，将一切危险都扑灭在萌芽之中……因为礼崩乐坏，没有了一个人人遵循的封建秩序，君王哪怕将所有权力都捏在手中，还是觉得不大保险，那些有才能、有本事、有实力、有财富的人，哪怕是至亲，也被当成危险。

只有迂腐无用之人，才能放心的让他们去掌握一些权力，当成奴才使唤。从唐朝开始实行，在宋朝完全成熟，并且支配了宋明清三朝的科举制度，就是要把聪明人变成笨蛋，把强者变成手无缚鸡之力的文弱书生……结果临到大难，特别是外敌入侵之时，惶惶天朝，便不堪一击了。

而陈德兴想要华夏跳出治乱循环的怪圈，想让华夏成为世界，也就必须先复礼——恢复权利和义务对等的礼。只有复了礼，才能彻底消除君王愚民弱民的根源，只有民强了，国才能长久兴盛。

另外，在复礼的基础上，陈德兴还要逐渐建立起贵族民主，还要制定一部真正管用的宪法，将来还会有宪政，还会有民主，还会能如红朝太祖所愿，让人民群众来监督朝廷监督官员，让国家跳出周期律。

不过制定和推行一套与时俱进的“礼乐制度”是一个浩大的工程，最大的难度还不在于制定《礼》，而在于让亿万华夏之民接受《陈礼》，并且将《陈礼》刻入他们的灵魂，变成他们生活的重要部分。

这是需要花费几十年时间，慢慢实行的事业。如果能够成功，陈德兴才算是真正再造了华夏！

想到这些，陈德兴又陷入了沉思，连陈千一领着刘孝元走过来都没有有留意到。还是杨婆儿提醒了一声：“大王，元使刘孝元来了。”

陈德兴抬起头，就看见刘孝元眉头紧皱，仿佛是满腹心思一般的走来了。陈德兴冲身边的赵复点点头，吩咐道：“《陈礼》是大事情，须得仔细斟酌，步步推行……江汉先生，你且替孤王好好参详一下。”

“好的，大王的吩咐，臣都记在心里面，待回了燕京，可否再找些大贤一块儿参详？”

陈德兴点点头，道：“自当如此……记着找上墨影娘。”

“臣知道了。”赵复行了一礼，便转身离开。陈德兴和刘孝元之间的谈话可是最高的机密！

陈德兴这才招手叫刘孝元上前。

刘孝元上前施了一礼，陈德兴淡淡地点头，开口问道：“你可考虑好了？是留在孤王这里，还是远去西方？”

现在放在刘孝元这个大特务眼前的有两个选择：一是留在大明，他的功劳不小，封侯是没有问题的，而且他的才能也不差，当个大官也是理所当然。