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第十六章 南风不竞庄子老子（第2页）

这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。

庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。

在庄子哲学中，「道」是宇宙的本体，是一个无限的概念。由「道」而產生了天地万物，「道」本身是万物之源。

「夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得「道」，即获得了无限和自由。

庄子「道通為一」的思想和近代德日进（Tei1harddenet）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。

老子认為「道可道非常道」，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」

这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。

庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。

相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。

老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人展。

史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。

早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。

老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。

老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。

老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损」。

这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。

政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：「天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。」

宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為「意识天」，但老子将之破除，将天化成「自然天」。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。

於现存通俗本中第五章行即曰:「天地不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。

总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，挥自我之能事，他就要人「為」但是是「无心而為」不执著於功名利禄，挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去挥自我生命之所长。

《汉书、艺文志》谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」

西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」

「其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」

在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。

东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

其道教尊称名称為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。（未完待续。）