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圣维克托的休格（第1页）

亲爱的阿尔：

我不得不注意到，我亲爱的阿尔，如果不是那么了解你，或许在看到你上一封书信中便察觉到了一丝逃避意味的“错觉”。当然，我并不该以这种口吻“责怪”你在面对浓烈情感时下意识的“躲闪”，我想，我该以一种更为温和的方式来进行诱导。

一点点地将你最真实也是最忠于内心深处的情感与欲望勾出看似平静的水面之上。

这同样是你曾经说过的话，书信给予了我们安全而私密的空间，而笔锋的文字则会忠诚地将内心热烈而充沛的情感描绘地淋漓尽致。

在面对我们自己内心的情感时，不必掩饰隐藏于秘密之下，而应该忠于心，忠于我们之间的情感与抱负，忠于我们的约定，忠于我。

或许，我该想些办法来解开你身上的枷锁，你不相信我吗，亲爱的？

你该相信我的，阿尔，不必有顾虑，或者，当我低头亲吻你的时候，你不必再去想多余的事情，全身心地信任与接纳我——你所爱的人。

而你我二人终有一天会站在所有人之上，我的身边只会有你，你的身边也只会有我。

你是完完全全归属于我，我的爱人。

就像昨晚那样。

当然，既然我们谈到了事物，不如再谈谈最某个基础问题——普遍概念。

不懂得变通的人，往往会得出截然相反而极端的两种观点。

普遍概念虽然倾向于指类似“人”“动物”之类拥有普通指称的概念，但例如对于一个事物而言，整体并非真正地由部分构成，[部分]不存在，因为只有整体存在。比如说，当房子缺少其中的一部分（如屋顶或地基），那么该对象的词语不再指代同一现实，此时需要称之为[不完整的房子]。

又或者：普遍概念仅仅是声音的发出，而并不指涉任何真实存在的实体，适用于其他名称。

即是说，对于前一种理论，普遍概念是相同的本质，在个体中因偶然形式或属性而存在；而对于后一种理论，个体不是因为共同本质而相同，而是因为对于个体差异的不可区分。

当然，严格按照整体和部分的理论，从整体中分离出一部分并不会改变其本质，当我用魔咒去除一个人的手臂后，没有手的人仍然是一个人。

基于此，或许我们可以将普遍概念是一个有意义的词语，在断言中只是名称而不是直接的指涉。又或许其首先意味着一种理解行为，而这种行为针对一种与该术语命名的所有个体均匀相似的形象。

因此很明确，普遍概念的名称会激发出听者的概念，这个概念通过它所指的形象来引用实际存在的个体。

就像前面所提到的，[名称]具有双重意义：一是指它们所代表的概念，二是指它们所指的个别事物。

因此，例如“人”之类的普遍概念名称可以通过我们各自的心理形象指称单个人，参照其共同的原因——他们共同拥有人的本质。

在十二世纪，符号一词逐渐被如“模拟”“形象”“肖像”之类的词语所取代，而整个感知世界也曾被描绘为用麻瓜的神“上帝”之手所写的一本书，而在这本书中，创造物扮演着与字母在阅读中的角色类似的角色。

对当时的麻瓜而言，世界的“字符”却并非源于人类的选择，而是由神的意志确立，以表达自己的智慧。

更确切地说，麻瓜们将他们眼中世界的内在特性，即无限、美丽和实用，与上帝的三个无形特性——力量、智慧和善良相连，而展示这些无形特性的可见特性则被他们称为[模拟]。

一个模拟意味着它与自身和自身的模型之间存在一种相似关系，与此同时，可见的模拟也以不同程度包含了所谓的“表达图像”的元素，即它们的无形模型。

当然，我从不费心也不屑于讨论麻瓜对“神”的崇敬及其衍生出来的理论，但从其背后所能窥探出的本质而言，我们倒并非无法得到些什么。

像你我这样的人，阿尔，我们看到的世界自然跟那些愚昧者不同。

愚昧者只能看到世界的外在美丽，却无法领悟冥冥之中的智慧，就像文盲能够欣赏彩色或装饰字母的形状一样，他们无法理解这些字母所组成的单词的含义。

而我们才是有能力——也有义务——成为最终带领他们前进的人。

重塑这个早已被腐朽与肮脏所玷污的世界。

为了自由，为了真理，为了爱。

亲吻你的唇。

你的

盖尔