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第34部分（第1页）

意译



　当人民不畏惧统治者的威压时，那革命的权威就要到了。

　不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。

　只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。

　因此，圣人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。所以舍弃后者，而采取前者。

　原七十四章　民不畏死



　民不畏死，奈何以死惧之？

　若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？

　常有司杀者杀。

　夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。



民不畏死，奈何以死惧之？

【注释】民之争利犯法而不畏死，是由于在上之人有为多欲而然。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。《吕氏春秋．恃君览》云：〃生不足以使之，则利何足以使之矣？死不足以禁之，则害何足以禁之矣？〃苏辙说：〃政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。〃

若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？

【注释】使民常畏死：并非是用暴政威吓人民，而是精官简政、轻敛薄赋，使人民生活幸福，以致于人民乐生怕死。为奇：指为邪作恶。

苏辙说：〃（圣人）其治天下也，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。所以，凡治国之道，必先富民。民富则安乡重家，安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治。高明说：〃民不畏死，指刑罚酷苛民不聊生，则死而不畏，故云奈何以死惧之？民畏死，指教之以道，使民守法，如有诡异乱群者，依法执而杀之，故谓孰敢？〃孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

　【漫谈】法治是一项社会服务。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。所以，安民之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑，峻法严刑可令恶人心惊胆丧。否则，犯罪以及以犯罪相威胁所带来的恐惧会造成社会文明的溃败。每当受惩罚的风险下降时，犯罪率就会上升，并且会抬高横行霸道暴徒们的身价，从而使他们更能横行乡里。当遵守法纪的人看到罪犯未受到法律制裁时，他们会感到意志消沉。这样，公民就会对执法当局失去信心，就会脱离国家机构自己去想办法，去依靠自发组织的、不同程度的警戒行动保护他们自己、他们的家人和邻居。一旦这种离心倾向超过了某一极限，那将难以逆转。歌德曾说：〃社会如果不能惩罚罪恶，自卫马上就会出现，叩响血的复仇之门。〃

【漫谈】邓小平说：“死刑不能废除，有些罪犯就是要判死刑。我最近看了一些材料，屡教屡犯的多得很，劳改几年放出来以后继续犯罪，而且更熟练、更会对付公安机关了。对这样的累犯为什么不依法杀一些？还有贩卖妇女、儿童，搞反动会道门活动，屡教不改的，为什么不依法从重判处？当然，杀人要慎重，但总得要杀一些，涉及政治领域、思想领域的问题，只要不触犯刑律，就不受刑事惩处，不涉及死刑问题。但是对于严重的经济犯、刑事犯，总要依法杀一些。现在总的表现是手软。判死刑也是一种必不可少的教育手段。”

【漫谈】有些人指责老子的哲学体系是矛盾的，其实他们只是根据字面意思去解读老子，他们把老子说成神秘莫测或消极愚昧，说成是保守、无所作为，是拱手不事事〃。既然〃使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之〃，显然对万物并非只是听之任之，老子所谓的无为，是指不主观妄为。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【注释】司杀者：负责司刑者，也指自然规律中的善恶报应。大匠：按律应处理并能妥善处理其事者。斫：用斧头砍木头，此是指斩杀。代大匠斫：指犯法以律当死者，应由有司治之，代而治之，是谓代大匠斩。希：少。

圣人治天下，以刑罚所以佐德助治，乃为顺天之度。悬爵赏者，示有所劝；设刑罚者，明有所惧。制断刑罚，则各当其名，以致罪人不怨，善人不惊。但如果是政由已出，专权擅威，生杀予夺，高下在心，或者官场上盛行人际关系网，各级官吏朋比为奸、弄权枉法、纵曲枉直、残民害理，把法律当做可以任意揉捏的面团，则将非但不能治，反而会祸殃自身。

【漫谈】司法权不应和行政权相混淆；应将它们区别开来，各就其位。法庭只能是执行而不是制定法律，政府只能是行政而不应干预法庭，而只有人民代表和议员大会才有权制定法律。然而现实中，法庭有时会超越司法权限干政，而政府却又有时进入法庭的当然领域：其实权力的混乱，在这两个方面同样危险；因为法庭干预政府只对案件有害，政府行政干预法庭则使人们堕落。

意译



　人民不怕死，怎么能以死刑恐吓得住他们？

　倘若能使人民生活幸福，以致于乐生怕死，而有为非作歹者，我严惩不贷，谁还敢做恶？

　犯律者应由司法者惩治。如随意代替司法者惩治，便如同代替木匠砍木材，代替木匠砍木材者，少有不伤其手的。

　原三十章　以道佐人主者

　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　善者果而已，不敢以取强。

　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。