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第246章（第1页）

“您的臣民也很无辜，当您失败后，他们会再次沦为奴隶，您口中的无辜者向他们施暴时不会顾及您的仁慈。”

“可我至少给他们带来了十年的自由，他们见识过自由的样子，心中就会永远留存着希望的种子。”阿尔诺德一世回答，“总有一天旧有的制度会被全部摧毁，上帝和国王都不能再禁锢人的灵魂，人民说着统一的语言，用着统一的货币，他们不再有贵族和平民的分别，他们将自己主宰自己的命运，欧洲将迎来文明的曙光我相信那一天会到来，而我也已经做到了我能做的所有事。”

他视死如归，但仍然放心不下自己的妹妹和臣民，如果贝亚特丽斯能够摆脱控制，那他的敌人们始终会投鼠忌器，他给艾德蒙一世写信，请求他庇护自己的妹妹贝亚特丽斯和仍然忠于自己的部众，后者是欧洲唯一一个有能力保护贝亚特丽斯也不曾同阿尔诺德一世结怨的人，阿尔诺德一世给出的价码也非常慷慨，包括价值两百万海培伦的财物、他的士兵工匠和霍亨斯陶芬家族的全部领地，艾德蒙一世对此极为重视，他派自己的弟弟安条克公爵康斯坦丁亲自翻越阿尔卑斯山护送贝亚特丽斯及其卫队来到东罗马境内，康斯坦丁也提出了让阿尔诺德流亡君士坦丁堡的提议，但阿尔诺德再度谢绝，“我是勃艮第人，我要和我的人民在一起。”

直到1324年7月，反对阿尔诺德一世的同盟才得知他已经秘密与艾德蒙一世缔结和约的消息，而这也意味着阿尔诺德一世已经成为彻底的孤家寡人，他坐在王座上，身边却空无一人，他被阿基坦的新任公爵腓力三世俘虏，后者将他系上镣铐和枷锁，关在笼子押送回巴黎，“你不屑于享受贵族的权利，那现在你享受平民的待遇吧”，不知情的民众在游街的途中向他扔各种秽物并辱骂叛徒，回到巴黎后，他拒绝向路易十世下跪请求宽恕，后者因此打碎了他的膝盖骨令他瘫痪，他在不久后神秘死亡，据说“他全身的骨头都碎了”，人们普遍怀疑他是被路易十世推下塔楼而死。

随着阿尔诺德一世的去世，神圣罗马帝国进入“大空位时期”，那些曾经结盟一起对抗阿尔诺德一世的诸侯们互相厮杀，直到哈布斯堡家族崛起。他和一切阻碍人民的自由与独立的人和势力作战，他自己也因此粉身碎骨，但他妹妹的后代最终达成了他的夙愿。

第151章塞萨罗亚王朝史（24）

辉煌与苦涩

从莫斯科撤军后，艾德蒙一世的威望虽然受损，但他的嫡系军队仍得以保存，这令他在返回君士坦丁堡后能迅速镇压反对派，维护了他身为奥古斯都的权威。但他并非不需要为他的失败付出代价。

“圣经派”是西蒙一世在位末期流行的一种教派，其创始人是一位名叫莱昂提乌斯的教士，他激烈地反对塞萨尔一世的宗教改革策略，认为世俗权力对宗教事务的干涉会带来灾难，但他认同塞萨尔一世要求的建立廉洁教会的理念，西蒙一世在位时期，圣经派的势力得到了进一步发展，他们深入民众，宣传他们受到的苦难是因为君主的过失，奥古斯都们煊赫的权柄令上帝不快，才对他的民众降下责罚。

这样的言论收获了一定的市场，而在阿兰一世在位早期，摄政的约翰·达拉瑟洛斯并没有及时意识到这些教士对皇权的威胁，他奉行文化开放策略，允许圣经派教士自由传教。在此期间，圣经派开始向上层贵族渗透，同时为了团结同样在政治上被边缘化的旧贵族，他们又进一步阐明了对政权体制的构想，认为高贵的姓氏意味着学识、风度与教养，“将军的儿子比铁匠的儿子更懂得如何成为将军”。在约翰·达拉瑟洛斯辞职后，阿兰一世曾经召见圣经派的领袖聆听教义，他对此的评价是“他们明明是一群野心家，却想把自己塑造成圣人”，他将圣经派视为教会的野心复辟，对此予以严酷镇压。

他的行为取得了一定成效，但给他创造了更多敌人，他的儿子阿莱克修斯和女婿君士坦丁·杜卡斯是圣经派的同情者，认同应当让出权力以换取上帝的怜悯，狄奥多拉公主则对此嗤之以鼻，“清醒一些，这跟上帝毫无关系，他们反对父亲只是因为对现有的生活不满，我们该做的是给他们面包。”

她的策略被艾德蒙一世继承，但并不完全，在他在位初期，圣经派确实受到了遏制，但当人们意识到奥古斯都的战功并不能给他们带来更加富足的生活后，他们又重新选择了圣经派，并且逐渐狂热，演变到了反叛的地步，在教士的宣传下，艾德蒙一世失败的远征盖因他祖先们的渎神行为和他私生子的原罪，若不为此忏悔，上帝会降下更多的苦难以惩戒他的罪恶。

这些不利的谣言被野心家利用，他们试图借此推翻艾德蒙一世，拥戴被囚禁在修道院中的海伦娜公主登基，艾德蒙一世和安东尼娅皇后以老辣的手段将其击破，但艾德蒙一世仍需要对他未来的统治做出部署：经历了莫斯科的失败，他在未来五年内都无力再组织对神圣罗马帝国的征服，事实上，在决意撤军的那一刻起他就放弃了这一野心，转而决定将自己的野心拘束于东欧已经征服的土地，恢复凋敝的经济和崩溃的财政，但若圣经派执意破坏他的统治，他的余生都将疲于奔命，是以在权衡利弊后，艾德蒙一世决定与圣经派妥协，他召开了第三次尼西亚公会议，并邀请圣经派的代表出席。